紀州雑賀郷七万石の棟梁 ( 佐大夫 ) ともいわれる、鈴木重秀孫一の率いる雑賀衆たちは、奇妙な集団であった。かれらは熱狂的な本願寺門徒であったが、合戦のあるたびに諸国の大名に買われて戦さをし、念仏をとなえながら戦い、その謝礼をもって衣食の道を立てていた。が、それだけなら戦国乱世には、ほかにも似た傭兵集団はあった。鈴木孫一を党主とするこの地侍集団が他と異なっていたのは、かれらが新兵器の技術集団であったことだ。その技術とは鉄砲である。
　
　 鉄砲が日本に渡来して日も浅かった当時、その高価な火器は、どの国の大名も多くは持っていなかった。雑賀軍団と根来軍団を除けば、あとはせいぜい織田信長ぐらいのものであった。その織田でさえ、射撃の精妙さでは、雑賀衆の足元にも及ばなかった。かれら雑賀衆は、鉄砲製造地の根来に近い関係上、鉄砲伝来当時から小銃操法に習熟し、その手腕は他の武将の鉄砲足軽に比べてずば抜けていた。
　
　孫一に従う火力集団は、戦国大名にもてはやされた。武将たちの誰もが、雑賀の鉄砲を求めた。事実、三千挺という驚異的な鉄砲で、戦国最強を謳われた武田騎馬軍団を一撃のもとに粉砕した織田信長でさえ、孫一と戦って十年のあいだ、戦うたびに敗れている。

　ところが、戦争請負という、殺しの技術を売ることのみに生きてきたはずの雑賀が、その家業をかなぐり捨てたのは、日頃から帰依する本願寺門跡、顕如上人からの「頼みまいらせる」の激文に接した瞬間からであった。孫一と雑賀衆は、本願寺の法灯を護るために石山本願寺へ駆けつけた。こうして、信長の天下統一をはばんで最後まで反抗した。この抵抗にシビレを切らした信長は、孫一の根拠地、紀州雑賀討滅の軍を起こした。孫一はこれを、雑賀の主城、弥勒山城に拠って迎え撃つが、ついに衆寡敵せず降伏した。しかし、その後も、孫一とかれに従う雑賀衆たちは、信長・秀吉と幾度か凄絶な戦いを重ねている。そして天正十三年、秀吉の大軍を、根来寺宗徒らと迎え撃ったが、ついに開城。孫一の父である「鈴木佐大夫」は藤堂高虎に謀られて、紀州粉河で自刃したともいわれている。
　
　このように多彩な戦歴にも関わらず、孫一自身に関しての史料はきわめて少ない。その出自をたずねる手がかりとなる系図はおろか、生・没年さえも実際のところ不詳というしかないようだ。
　
　紀州退散後、鈴木佐大夫の三男といわれる鈴木重朝は、のちに豊臣秀長に属し、さらに秀吉直勤となり鉄砲頭に抜擢された。小田原の陣には鉄砲隊を指揮し、朝鮮の役には名護屋に駐屯、一万石余を領したという。関ヶ原では西軍に属して伏見城攻めに参加、守将の鳥居元忠を討っている。しかし、関ヶ原の合戦後一時浪人するが縁あって水戸徳川家に仕えその後『雑賀孫市』と称し、水戸雑賀氏の初代となる。

(注)豊臣秀長に属したあたりまでは「鈴木重秀孫一」の可能性が残されている。また、重意---「義兼」は平井・蓮乗寺の墓碑にある義兼と思われる。管理人はこの「義兼」が「重秀」と考えているのだが。さらに次男に「孫六」は日本の風習になじまない。会津にいたことは間違いなさそうである。それから重秀---重次のことは「雑賀一族の系譜」により否定されている。現在の定説では、重朝---重次---重義と考えられている。

　三河鈴木氏の祖といわれる善阿弥、すなわち鈴木平内大夫重善に関しては様々な伝承がある。それを要約すれば、「紀州鈴木37代、鈴木重善は源義経への志が深く、義経が頼朝と対立して奥州に逃れた際、義経に従っていた兄弟の鈴木重家、亀井重清の後を追い、文治五年（1189）奥州に向かった。三河矢作まできたとき、足を痛め、数日逗留している間に義経をはじめ、重家・重清も討死にしたと聞き、奥州行きをあきらめ、この地に永住の地を求めた。」
　
　矢並には善阿弥屋敷と呼ばれる小高い屋敷跡があり、その一角には善阿弥ゆかりの井戸が残っている。しかし、善阿弥を義経と結びつける伝承には疑問が残っている。すなわち、猿投神社文書にある「矢並郷平内大夫入道善阿」は南北朝時代の人である。南北朝初期の金谷城主中条秀長の命を受け、猿投神社の神宮寺の造営に活躍したことが記録に残されたのである。いずれにせよ善阿弥は鎌倉末期から南北朝時代に矢並を拠点として活躍した人物となろう。

　その後、中条氏の被官衆のひとりとして有力な国人衆として成長、豊田・加茂一帯を勢力圏とした。矢並を拠点として、市木から寺部へ、酒呑から足助、さらに小原へと高橋荘東方を中心に勢力を広げていった。また、鈴木重勝の娘は松平四代親忠に嫁いだという記録もあり、松平氏との関係を深めた時期もあったようだ。逆に、寺部に進出した鈴木氏は松平氏と抗争を繰り返した時期もあった。
　
　永禄七年（1564）、家康は足助鈴木重直の拠る真弓山城を攻撃した。重直は嫡子信重を人質に差し出し、家康に降伏した。以後、鈴木氏は松平軍団に編入され、信長・家康が朝倉・浅井連合軍と戦った「姉川の合戦」など大小の合戦に従軍している。
　
　元亀二年（1571）、上洛をめざした武田信玄は子の勝頼とともに二万五千の兵を率いて伊那の高遠を進発し三河に攻め込んだ。そして真弓山城の攻撃が行われ、城主重直は信玄の大軍にかなわず城を捨て岡崎に逃げた。真弓山城の落城とともに、鈴木氏の勢力下にあった主周辺の小城も落城した。足助周辺は信玄の支配下に入った。
　
　翌三年、信玄は再度上洛軍を起し、家康を「三方ケ原」で一蹴し、京都をめざして進軍したが、四年その途上で病没した。信玄没後間もなく、岡崎信康は武田方の籠る真弓山城を攻撃し、武田氏を追放した。家康は真弓山城を旧城主であった鈴木重直に守らせ、足助地方は再び鈴木氏の領有するところとなった。しかし、以前とは違って、松平氏の家臣としての領有であった。鈴木氏はこうして徳川氏の家臣に組み込まれてしまったのである。以後、数家に分かれた鈴木氏は徳川旗本家として存続していった。

　古代、日本は稲作農業普及の時代といえるかも知れない。採集中心の社会から、食糧を備蓄できる農業（稲作）の普及によって社会は大きく変革をしたことだろう。しかし、稲作は自然に左右されることから、神を祀り、無事に育ち豊作となることを祈った。
　
　そして、無事に収穫を終えると稲を高く積み上げて神に捧げた。そこには神の依代となる高い柱が立てられていたことだろう。神は高いところに降りてくると信じられていたからだ。そして、稲穂を積んで神に捧げたことから穂積の名字が生まれた。さらに穂積氏からは、榎本・宇井・鈴木の三氏が分かれた。
　
　なかでも鈴木氏は、熊野神に奉仕しながら他の二氏を圧倒して、全国に広まっていった。中世、熊野神は霊験あらたかな神として上下の崇敬を受け、熊野神が各地に進請されるに連れて、鈴木氏も各地に広まったということである。いまでは、全国200万人ともいわれる屈指の大姓となった。
　
　鈴木氏の家紋が、稲紋である。これは、先祖の神事を伝えるものであり、熊野神に奉仕する家としてまことに相応しい紋といえよう。とはいえ、古代以来の伝統ほ誇る氏だけに、稲紋以外にも使用する紋は多い。
　主なものを挙げると「藤の丸」「洲浜」「三本足の烏」などがある。藤の丸は熊野三山の初代別当となった藤原氏、洲浜は熊野三山の奥院とされる玉置神社の神紋、烏は熊野神社の神使として知られる。このようにいずれも熊野縁りの紋ばかりである。
　
　戦国時代、雑賀鉄砲集団を率い、織田信長を敵に廻して頑張った雑賀孫市も本姓は鈴木氏であり、その幕紋は三本足の烏であった。
　いまでこそ烏は縁起の悪い鳥として忌み嫌われているが。古代中国にあっては、太陽の中に住む鳥として尊敬され、日本でも予言を伝える鳥として尊敬されていた。熊野神以外でも烏を神使とする神社は多い。また、中世において起請文として使用された熊野午王宝印にも烏が刷られていたことはよく知られるところだ。
　烏を縁起悪い鳥として、家紋を変えた家もあるという。現代ではやむを得ないことではあるが、古代より霊鳥として尊ばれ、霊験あらたかな鳥でもあったものを別のものに変えたというのは、紋の由来を忘れてしまった、まことに残念なことではある。
　
　ところで、赤い鳥居で知られる稲荷神社も「抱き稲」が神紋である。稲荷とは「稲生り」のことで、穂積氏のいわれと同じで農業の豊作を祈ったものに他ならない。いまでは、商売の神様としての方が有名になってしまったが。　いまでも、「抱き稲の中に三本足の烏」を紋として使用されている鈴木氏があるという。家紋としてこれおほど、家の歴史を伝えるものはないのではないだろうか。これからも子々孫々に至るまで、大切に伝えて欲しいものである。

　上記掲載文( 一部管理人において補筆 )及び系図並びに家紋は、管理人の友人「家紋World（播磨屋) 」田中豊茂様のご協力により掲載致しました。ここに厚く御礼申し上げます。